一、本章逻辑概述
第一节，认识的本质和规律，主要阐明实践在认识中的地位和作用，涉及以下问题：（1）认识的结构包含主体、客体和中介，主体和客体相互关系中最根本的是二者改造与被改造的关系（实践关系），其次是反映与被反映的关系（认识关系）。（2）实践是认识的基础，实践产生了认识的需要，实践为认识提供了可能，实践是认识发展的动力和标准。（3）认识的本质是在实践基础上主体对客体的能动反映。在认识本质上存在着“由物到感觉和思想”和“由思想和感觉到物”的唯物主义和唯心主义两种根本对立的认识路线；还存在着把实践和辩证法引人认识论的辩证唯物主义反映论和机械的、直观的反映论的对立。（4）认识是一个实践—认识—实践循环往复以至无穷的过程。本节的逻辑主线是从在实践的基础上界定主体和客体的关系开始，进而说明实践在认识中的决定作用，然后揭示是否理解科学的实践观是区分辩证唯物主义认识论和机械直观认识论的关键。最后说明认识来源于实践最终还要回到实践才能得到检验和发展，层层深入揭示出实践是认识论之首要的基本的观点。
第二节，主要阐明真理与价值。（1）真理的客观性：表现在真理的内容是客观的，检验真理的标准是客观的。（2）真理的辩证性：真理是绝对性和相对性的辩证统一；真理和谬误的对立统一；实践检验真理的绝对性与相对性；真理和价值的辩证统一。本节在每一个理论中都力求首先把握它的客观性及唯物主义特征，同时又把握其辩证性，突出在真理和价值问题上的辩证法。本节对建设社会主义核心价值体系的论述也是重点。
第三节，认识与实践的统一，是马克思主义认识论的本质规定。在实际工作中运用这一重要原理，就必须做到坚持一切从实际出发，在实践中坚持和发展真理，正确认识世界和改造世界，全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线。这一节重点在于揭示马克思主义认识论原理在实践中的运用必须坚持的原则。实事求是和解放思想辩证关系的阐述也是需要着重关注的问题。
二、重点难点问题解答
1．如何理解实践和认识的主体与客体？
以往的唯心主义哲学认为认识的主体是精神、意识，认识的客体是精神、意识的对象化。旧唯物主义哲学认为认识的主体是人，认识的客体是物质世界。马克思主义哲学认为认识的主体是指处于一定历史条件下和社会关系中的、从事着认识活动与实践活动的人。作为认识主体的人是体力和智力、物质和精神相统一的社会存在物。自然性、社会性和意识性是认识主体的三个特征。认识的客体从可能性上讲是整个物质世界，但从现实性上看是指进人主体的认识活动领域的认识对象，即主体认识活动所指向的对象。认识客体的特征是客观性、动态性和多样性。马克思主义把主体和客体这一对范畴放在实践的基础上予以界定，从而批判和克服了唯心主义和旧唯物主义的错误。
认识的中介是指主体和客体在相互作用过程中所利用的一切条件，包括物质条件和精神条件。其中物质条件是指主体借以认识客体的物质性手段和方法的总和；精神条件是指主体在认识过程中所运用的既有知识和思维方法等。
认识的主体和客体通过认识中介相互作用。马克思主义认为：认识结构的形成和认识发展的动力存在于人的实践活动之中。作为认识主体的人首先是实践约主体，人的认识能力是在实践中形成和发展的；认识的客体不是自在的、仅仅被认识主体直观的对象，而是主体实践和改造的对象。无论是物质性中介还是情神性中介都是随实践的发展而发展的。
2．如何理解马克思主义认识论的伟大变革？
认识论是以人的认识为研究对象的理论。在古代，没有严格意义上的认识论．认识论基本上从属于本体论。这一时期的哲学家关注的中心在于世界存在司题。古希腊朴素唯物主义哲学家泰勒斯认为世界的本原是“水”、阿那克西美尼认为世界的本原是“气”、赫拉克利特认为世界的本原是“火”，德谟克利特认为世界的本原是“原子”，柏拉图认为世界的本原是“理念”，毕达哥拉斯认为世界的本原是“数”。中国古代的五行学说认为世界由金、木、水、火、土相生相克，构成世界万物，张载、王夫之认为世界的本原是“气”，朱熹认为世界的本原是理”，陆九渊、王阳明认为世界的本原是“心”……几乎所有的讨论都集中于世界是什么的问题。此时，有关认识的可能性及其限度的问题虽然偶有涉及，但并未展开。
近代，约在17世纪后，认识论问题凸显。英法哲学家们以不同的立场分别国答了“思维与存在是否具有同一性的问题”以及与此有关的诸多问题，比如认识的主客体问题、认识的工具和方法问题、认识的能力和途径的问题，认识的阶段和过程问题，真理问题等。人们热衷于探索认识是否具有绝对可靠的知识，由此划分了经验论和唯理论。最先看出经验论和唯理论各有缺陷的是康德，康德的《纯粹理性批判》一书试图用“先天综合判断”来解决普遍必然知识何以可能的问题，黑格尔的《逻辑学》则是用“绝对理念”作为知识必然性的根据，但是他们都是围绕着寻求知识的确定性展开的，所以，近代的认识论就是知识论。在马克思主义认识论创立之前，有关于认识到起源、经验和理性在认识中的作用和地位，真理的标准、认识的主客体关系等问题都没有得到科学的说明。
马克思主义哲学由于将科学的实践观和唯物辩证法引人认识论，所以科学地界定了认识和实践的主客体范畴，认为认识是在实践基础上主客体之间通过一系列中介相互作用，达到主体与客体相统一的过程；解决了认识和实践的关系，认为生活的、实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一和首要的观点。实践产生了认识的需要，实践提供了认识的可能，实践是检验认识真理性的唯一标准，认识的目的是为了指导实践；马克思主义认为认识是一个由实践到认识再到实践的循环往复、由低级到高级的无限发展的过程，真理是对事物的本质和规律的认识，任何真理都是客观的，都是绝对与相对的统一。检验真理的标准是实践，实践检验是确定性和不确定的统一。马克思主义认识论始终把实践观点放在首位，指出认识过程充满矛盾，认识的发展是不断解决矛盾又有新的矛盾产生，从而使认识不仅有唯物主义基础，而且始终贯穿着唯物辩证法的科学精神，并且以唯物辩证的方法论去解释和说明历史发展的规律和趋势，实现了认识论与唯物论、辩证法、历史观的统一，所以，马克思主义认识论的产生是认识史的伟大变革。
3．如何理解真理的具体性？
真理的具体性是指，真理是全面的、真理是历史的，真理是有条件的。任何真理都是在一定时间、地点、条件下主观与客观的符合，它要受条件的制约，并随着条件的变化而变化；离开具体的时间、地点和条件．真理就是抽象的、无意义的。
真理的具体性从内容上讲，真理是运动发展着的事物多方面规定的综合，是多样性的统一；从形式上看，真理是由一系列的概念、原理所构成的理论体系。真理的具体性表现在真理与谬误的关系上，真理和谬误在一定范围内的对立是绝对的，但是超出一定范围，它们就会相互转化，真理变成谬误，谬误变成真理；真理的具体性还表现在真理是绝对性与相对性的统一，绝对真理寓于相对真理之中，任何相对真理中都包含有绝对真理的颗粒；绝对真理要通过相对真理表现出来，无数相对真理的总和构成绝对真理。真理由相对走向绝对是无止境的过程，任何真理性的认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环诊。
4．怎样理解实践检验真理是绝对性和相对性的统一？
实践作为检验真理的唯一标准，既有绝对性又有相对性。列宁指出：“实践标准实质上绝不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的‘不确定’，以便不让人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”（《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版，第103页）
实践标准的绝对性即确定性是指：实践是检验真理的唯一标准。除此以外，再无其他的检验真理的标准。第一，凡经实践检验证实的真理，新的实践能丰富它、完善它和发展它，却不能推翻它；第二，即使某些认识一时还不能由实践作出检验，但无限发展的实践，终将会对认识是否具有真理性作出确定的检验。实践标准的相对性即不确定性是指：第一，每一历史阶段的具体实践，都不能完全证实或驳倒一切认识，而只能证实或驳倒当时的部分认识。因而要随着实践的发展不断地检验和发展人的认识。第二，即使是已经被实践证实的真理性认识，也还要继续接受新的实践的检验。
坚持实践标准的绝对性和相对性的统一，就是要在实践中坚持真理和发展真理。
5．如何理解价值范畴？
价值是表示客体的属性和功能与主体需要间的效应关系的哲学范畴。其二．人作为价值的主体，需要是其本质特性。如果离开了价值主体的需要，就没有主客体之间的价值关系；价值客体是能够满足主体需要的客体事物的属性和功能，人通过实践活动创造满足自身需要的价值。
价值范畴具有客观性，主体的存在及其需要、客体的存在及其属性和功能都是客观的，生成价值的实践也是客观的；价值范畴具有主体性，是主体内在尺度的表达，主体所处的时代、民族、文化背景、社会地位等差异造成价值取向等个性化，客体只有与之符合才有价值；价值范畴具有社会历史性，任何价值主体都是处在一定社会关系中的人，价值主体的需要的内容、实现的手段和满足的程度，价值客体的开发利用都要受到社会历史条件的制约，并随着时代的变化而不断变化；价值范畴具有多维性，任何一个层次的主体都是多维度的。
6．怎样理解真理原则与价值原则的区别与统一？
真理原则是指人类必须按照世界的本来面貌去认识和改造世界，追求和服从真理。真理的原则就是要求遵循“物的尺度”进行活动。
价值原则是指人类追求价值，注重效益，满足主体需要的原则。人类应按照人的尺度和需要去认识和改造世界。
真理原则与价值原则是有区别的：(1)真理原则侧重于客体性，价值原则侧重于主体性；(2)真理原则主要表明人的活动中的客观制约性，价值原则主要表明人的活动中的目的性；(3)真理原则体现了社会活动中的统一性，价值原则体现了社会活动中的多样性。这些区别，说明追求真理和创造价值之间具有矛盾性，这种矛盾是人类活动的内在矛盾，真理与价值的统一是人类活动的内在要求。
真理原则与价值原则的联系表现为二者相互依存，主体客体的相互依存决定了主体本性与客体本性、主体尺度与客体尺度的相互依存同时二者也是相互渗透的。真理中包含着价值的因素，真理本身就具有价值；价值中也包含真理的因素，价值的实现过程离不开真理的认识的运用。
真理和价值统一于人类的实践活动之中。人类在自己的实践活动中，要把真理原则和价值原则结合起来，使价值服从真理，使需要服从可能，使暂时服从长远，使局部服从全局。人们在实践中通过真理与价值的相互引导、相互结合来实现二者具体的历史的统一。
7．如何理解自由与必然及其二者关系？
自由是一个标志着人的活动状态的概念，指人的活动的一种自觉、自主和解放的状态，它相对于束缚而言。人的自由是相对的，不受任何限制的绝对自由是不存在的。人所受的基本束缚来自三个方面，即自然条件、社会条件和人自身的条件。这些条件之所以构成对人的自由的束缚，是因为这些条件本身具有客观性，代表着世界本身的必然性。从根本上说，对于人的自由的真正限制在于客观世界的必然性。
自由与必然的关系是辩证的。自由是在与必然的关系中得到本质规定的。必然是客观世界的规律性，是客观世界运动变化的不可避免的趋势。自由不能回避和无视这种必然性，也不能取消或改变这种必然性，而只能利用这种必然性来实现自身。对必然性的利用是以对必然性的认识为前提和基础的。人只能在科学把握世界的必然规律的基础上，利用这些规律来改造世界，改造自己，使自己达到自由。
8．如何理解价值观？
为什么要建设社会主义核心价值体系？
价值观是人们对价值本质的认识以及对人和事物的评价标准、评价原则和评价方法的观点的体系。它与世界观和人生观是一致的。价值观对人的行为起着规范和导向作用。
在当前我国社会主义建设条件下，建设社会主义核心价值体系是推动社会主义文化发展和繁荣，促进社会进步的重要工作。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。加强社会主义核心价值体系建设，就要巩固马克思主义的指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化的最新成果教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，从而巩固人民群众团结奋斗的共同思想基础，推动中国特色社会主义建设事业的全面发展。
9．怎样理解解放思想和实事求是的关系？
实事求是是辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理的集中体现和高度概括，是马克思主义的精髓。正如邓小平所说：“马克思、恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，毛泽东同志用中国语言概括为‘实事求是’四个大字。”坚持实事求是，必须解放思想。我们讲解放思想，是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题。邓小平指出：“解放思想，就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是。”解放思想和实事求是是辩证统一的。解放思想和实事求是深刻体现了彻底的唯物论和彻底的辩证法的统一。
10．怎样在实践中坚持和发展马克思主义？
首先，必须坚决反对对待马克思主义的教条主义态度。恩格斯多次强调，马克思的整个世界观不是教义，而是方法；它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法，是行动的指南。列宁强调：我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西；恰恰相反，我们深信，它只是给一种科学奠定了基础，我们如果不愿落后于实际生活，就应当在各方面把这门科学向前推进。列宁正是做到了这一点，才能够把马克思主义推进到新的阶段。
其次，马克思主义是客观真理，又是绝对真理和相对真理的统一万对待马克思主义，我们必须做到坚持与创新的统一。马克思主义的生命力在于创新只有进行创新，才能不断发展。创新又是以坚持和继承为前提的。把继承和创新统一起来，理论才能真正顺应时代和实践的呼唤，体现与时俱进的要求。
最后，在当代中国，我们必须高举中国特色社会主义伟大旗帜，全面贯彻落实科学发展观，从理论和实践的结合上不断研究新情况、解决新问题。把理论创新和实践创新统一起来，用发展着的马克思主义指导新的实践。要坚持以广大人民群众建设中国特色社会主义的生动实践为理论创新的源泉，以实现和维护最广大人民的根本利益为理论创新的目的，以顺应时代潮流不断与时俱进的创造情神为理论创新的动力，以研究和解决我们在前进中面临的突出问题为理论色新的着力点，不断打开理论创新的新视野，不断取得马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的新进展，深化对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类吐会发展规律的认识，不断发展中国特色社会主义理论体系，努力开辟马克思主义发展的新境界。